45期
愛努族的語言與文化 專號說明
林修澈 主編
居住東北亞，分佈在俄國中國日本國等三國之間的愛努族，以日本北海道原住民族的姿態，廣泛為國人所知。認知的途徑是透過日本的雜誌與媒體的報導，但也僅止於泛知。論到深入的學術研究，我們或許會用台灣原住民族研究的狀況去想像，其實不然，更貼切的想像應該用台灣的平埔族研究。台灣的平埔族研究沒有專門機構，只是分散在各研究機構或大學的教授依其個人興趣去研究，而幾乎跟其教學並不相關。日本的愛努族大致如此，稍有不同之處，在北海道有一個專門機構，北海道大學愛努暨先住民研究中心。不過這個研究中心的創立年代也不算早，它的創立緣由要追溯到2007年9月13日聯合國通過的「聯合國原住民族權利宣言」，日本政府當時投下贊成票。從此日本展開愛努族事務的推動工作，該中心便是因應這種需要而在2007年創立，這是愛努族學術研究機關的開始。
台灣比較系統而整體談論愛努族的開始，或許是「原教界」第18期的專輯「愛努的民族發展」（2007年12月）。該專輯是政大原民中心應北大邀請參加「台灣原住民族法工作坊」的產物。從8月20日到25日的開會與一連串的訪問裡，邀得14篇稿件，包括13位日本人與1位在日美國人，另外加上台灣邀稿8篇，合成22篇文章的專輯。
13年後則是藉助「民族學界」的篇幅推出「愛努族的語言與文化」專號。這個專號的重點在談論愛努語的現況與未來，這或許是台灣視野的偏好，因為台灣推動本土語言，當然包括原住民族語言，有20-30年之久，
近年更公布「原住民族語言發展法」（2017年6月14日）與「國家語言發展法」（2019年1月9日），可以說是如火如荼。日本方面原來估計最大可能是4篇，最後邀到2篇，也可以算是豐收。第1篇是丹菊逸治「アイヌ語復興のかすかな可能性」(愛努語言復興的微弱可能性)，他是北海道大學アイヌ・先住民研究センター准教授（副教授），以研究愛努族神謠著稱，也多次到台灣來開會。因為做神謠也懂愛努語，所以應邀撰寫愛努語本身的論文。
第2篇是大野徹人「アイヌ語の歷史と文字」。大野先生是日本少數推動愛努語學習的熱心人士。台灣方面有1篇，陳由瑋「明治時期以來的愛努語的衰退與復振」，他的志向很希罕，立志研究愛努族神謠，堅定不拔。他現在同時是政大民族學系與北大愛努．先住民學講座的博士生。當初也因為確保台灣也能推出論文，才敢放膽向日本邀稿。
由「語言」專號擴充到「語言與文化」專號，有其曲折，首先是編輯委員徐正光教授擔心只有「語言」過於單薄，如果加上「文化」，或許稿源更廣，也較適合台灣學界。於是向佐佐木利和教授邀稿，理由源出他參加2019第12屆「台日論壇」時提出一篇「謝遂筆『職貢図』のなかの「庫野」の描写について」（關於謝遂所繪「職貢圖」內「庫野人」的描寫）在會場引起極大興趣，想請他深入改寫，然後再相應找1篇台灣稿件。適巧故宮博物院在本年初（2020/01/01 ~03/25）也有一個主題相同的展覽「四方來朝—職貢圖特展」。可惜，他以體力不繼婉拒。於是專號名稱又考慮到縮小回原來的「語言」專號。意外的是台灣邀稿，台北大學教授林士炫「極東邊民：皇清職貢圖裡的庫野」，不但如期交稿，還是一篇出色的稿件，令人耳目一新。該稿用以佐證的附圖極多，並且是彩色。本刊不敢讓其遜色，本期破例改用彩色印刷。
專輯之外，有研究史論文1篇，陳胤安「國家、權力與知識的本土化：臺灣民族學／人類學之農業研究回顧」。
以上論文構成本期的內容。以後有關愛努族的研究回顧，大概不會忽略本刊本號吧。
