50期
鄒族研究專輯 專號說明
浦忠成 主編
鄒族人口有6,690人（行政院111年3月3日），在臺灣原住民族中屬於少數族群，但是在臺灣歷史發展過程，她卻有突出而無法被忽視的一面；吳鳳事件及其政策性運用、阿里山森林開發、鄒族菁英捲入228與湯英伸事件激起的反思等，其造成的影響到21世紀仍然餘波盪漾。在文化傳承上，農作祭儀miyapo（播種）、homeyaya（收穫）及過去稱戰祭的mayasvi依然傳續；加上部落產業活絡，茶葉、咖啡、苦茶等高經濟作物經營，讓族人的部落經濟在原住民族群中獨樹一幟。這一期《民族學界》選擇以鄒族為主題，即是著眼於她小卻具獨特面貌的考量。確定本期屬性之後，原本有長期致力於鄒族研究的作者允諾提供作品，後來卻因不同的原因未能在期限內完成文稿，因此這一期專號只有宮岡真央子和浦忠成的文章刊登。
宮岡真央子為日本福岡大學人文學部文化科教授，研究專長為文化人類學、臺灣原住民族研究、臺灣學術調查史。著有《境域の人類学―八重山・対馬にみる「越境」》〔合著，風響社 2017〕、《日本の人類学：植民地主義、異文化研究、学術調査の歴史》〔合著，關西學院大學出版社 2011〕等學術著作，發表〈ォウの名前の過去と現在：原住民族の固有名回復に関する一考察〉〔國立民族學博物館調查報告147號 2019〕、〈重層化する記憶の場―〈牡丹社事件〉コメモレイションの通時的考察〉〔文化人類學81卷2號 2016〕等論文。她經常到臺灣各地進行田野，結識很多臺灣人、尤其是原住民朋友。
宮岡真央子這篇〈鄒族的「村」與「家」之變遷過程：以1930年代為中心〉敘述日人在進入臺灣後，由於鄒族不如泰雅族、賽德克族、太魯閣族、布農族、排灣族與魯凱族等居住偏遠的高山，在管理上沒有太大的問題，而且在19世紀末就與日人建立相對較為友好的關係，因此並沒有如前述族群般遭遇大規模的強制移住；但是在1930年代，鄒族還是經歷了兩次小規模的集體移住，如nia’ucna（里佳）等部落，目的是要推動集約農耕、開發土地資源，並加強對於族人的控制。同時對原本在家屋內具儀式功能的祭屋（emo no peisia），日人認為人神空間應該區隔而移出另建，這些都是規模小卻影響久遠的改變。
1930年代隨著局勢的改變，日人對於原住民族的控制逐漸嚴峻，惟鄒族人也察覺統治者規劃的核心家庭、小家庭（氏族／亞氏族）分離模式與農耕生產力提升有關，因此也樂於接受。到了20世紀下半葉，這些改革受到西方宗教及國家同化政策影響，有些小社（主要是lalauya／樂野部落一帶）因為移住而遭遺棄。可以看得出鄒族部落和家屋的變化，是經受多重外來壓力的結果。宮岡真央子認為相對於其他族群大幅度變改的政策而言，對於鄒族的治理其變動是較為溫和、穩健，但是造成的影響也是巨大而深遠的。
浦忠成〈c’oeha與cou：由利用、族群互動與河川整治衝擊的田野觀察筆記〉一文以族人視野觀察、敘述與c’oeha（曾文溪）已經共處千百年的鄒族，在溪流的上游建立大小部落，之後逐漸往中游區域定居。數百年來，此溪是部落居民進入平原交易的重要通道；沿岸的居民汲水、漁撈、甚或撈取漂流木等，是日常生活的資源之所在；昔日曾有祈雨儀式在此進行，也曾發生族群間之衝突，一條溪流承載著過往的記憶，從而成為鄒族的「母親之河」。經歷賀伯、納莉颱風與921震災、莫拉克風災等，以及人為的水利工程，讓曾文溪產生日益嚴重的生態危機，曾文水庫已嚴重淤積。
面對「母親之河」這樣的危機，氣候變化日趨嚴峻，鄒族部落過往的知識、經驗與現在的科學方法、技術是否能夠對話，解決曾文溪面臨的問題？牽涉這條溪流是否能再流淌千百年。
